原文
移精變氣論篇第十三 黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈,何也? 岐伯對曰:往古人居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷意之累,外無伸宦之形,此恬憺之世,邪不能深入也。故毒藥不能治其內,針石不能治其外,故可移精祝由而已。當今之世不然,憂患緣其內,苦形傷其外,又失四時之從,逆寒暑之宜,賊風數至,虛邪朝夕,內至五藏骨髓,外傷空竅肌膚,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。 帝曰:善。余欲臨病人,觀死生,決嫌疑,欲知其要,如日月光,可得聞乎? 岐伯曰:色脈者,上帝之所貴也,先師之所傳也。上古使僦貸季,理色脈而通神明,合之金木水火土四時八風六合,不離其常,變化相移,以觀其妙,以知其要,欲知其要,則色脈是矣。色以應日,脈以應月,常求其要,則其要也。夫色之變化,以應四時之脈,此上帝之所貴,以合於神明也,所以遠死而近生。生道以長,命曰聖王。中古之治病,至而治之,湯液十日,以去八風頑痹之病,十日不已,治以草蘇草荄之枝,本末為助,標本已得,邪氣乃服。暮世之治病也則不然,治不本四時,不知日月,不審逆從,病形已成,乃欲微針治其外,湯液治其內,粗工凶凶,以為可攻,故病未已,新病復起。 帝曰:願聞要道。岐伯曰:治之要極,無失色脈,用之不惑,治之大則。逆從倒行,標本不得,亡神失國。去故就新,乃得真人。帝曰:余聞其要於夫子矣,夫子言不離色脈,此余之所知也。岐伯曰:治之極於一。帝曰:何謂一? 岐伯曰:一者,因得之。帝曰:奈何? 岐伯曰:閉戶塞牖,繫之病者,數問其情,以從其意,得神者昌,失神者亡。帝曰:善。
譯文
移精變氣論篇第十三 黃帝問道：「我聽說古代治病，只是透過轉移精神、改變氣機，用祝由術就能治好。現在世人治病，用毒藥治療內部，用針石治療外部，有的能治好，有的卻不能，這是為什麼呢？」 岐伯回答說：「上古時代的人們居住在禽獸之間，活動是為了避開寒冷，在陰涼處居住是為了避開暑熱，內心沒有眷戀的煩惱，外在沒有官職的束縛，這是個恬淡寧靜的時代，邪氣無法深入體內。所以毒藥無法治療內部，針石也無法治療外部，因此只需透過轉移精神、祝由術就能治好。當今這個時代就不同了，憂慮煩惱源於內心，勞苦形體損傷於外，又違背了四時的變化規律，不順應寒暑的適宜，賊風邪氣頻繁侵襲，虛邪之氣朝夕而至，內可深入五臟骨髓，外可損傷孔竅肌膚，所以小病必定加重，大病必定死亡，因此祝由術也無法奏效了。」 黃帝說：「好。我想要親自診視病人，觀察其生死，判斷疑難病症，想知道其中的要領，像日月般明亮，可以告訴我嗎？」岐伯說：「面色和脈象，是上天所重視的，也是先師所傳授的。上古時代，讓僦貸季觀察面色和脈象，就能通達神明之理，將其與金、木、水、火、土五行，四時、八風、六合相結合，不偏離其常規，觀察其變化轉移，以探究其中的奧妙，從而掌握其要領。想要知道要領，就在於面色和脈象。面色應對著太陽，脈象應對著月亮，經常探求其中的要領，這就是關鍵所在。面色的變化，應對著四時的脈象，這是上天所重視的，與神明之理相合，所以能遠離死亡而接近生機。養生之道得以長久，這就叫做聖王之道。中古時代治病，等到病發才治療，用湯藥十天，就能去除八風頑痹之病；如果十天還沒好，就用草本植物的莖葉和根部來治療，以本和末相互輔助，標本兼治，邪氣就能被制服。晚近時代治病就不是這樣了，治療不依據四時變化，不了解日月規律，不審察病情的順逆，等到病形已經形成，才想用微針治療外部，用湯藥治療內部，那些粗劣的醫生卻自以為是，認為可以攻伐，所以舊病未癒，新病又會復發。」 黃帝說：「我願聽聞治病要道。」岐伯說：「治病的最高要領，就是不要錯失面色和脈象的變化，運用時不感到迷惑，這是治病的大原則。如果違背順逆之理，倒行逆施，不能兼顧標本，就會導致精神渙散，身體衰敗。去除舊有的錯誤，採納新的正確方法，才能成為真正的醫者。」黃帝說：「我已經從您這裡聽聞了治病要領，您所說的都離不開面色和脈象，這正是我所了解的。」岐伯說：「治病的極致在於『一』。」黃帝問：「什麼是『一』呢？」岐伯說：「『一』，就是順應自然而得。」黃帝問：「如何順應呢？」岐伯說：「關閉門戶窗牖，將病人安置其中，多次詢問他的病情，以順從他的心意，能掌握病人精神狀態的就能昌盛，失去病人精神狀態的就會滅亡。」黃帝說：「好。」
重點提要
- 上古之人，心無煩惱，外無束縛，邪氣難侵，故祝由術可癒。
- 今世之人，憂勞內傷，外違四時，邪氣深侵，祝由術難奏效。
- 診病要領，首重面色與脈象，此乃天所重、師所傳。
- 面色應日，脈象應月，察其變化，通達神明，方得長生。
- 中古治病，湯藥草本，標本兼治；晚近醫者，不循規律，病形已成，攻伐反傷。
- 治病要道，勿失面色脈象之變，順逆兼顧，方為醫者。
- 治病之極，在於「一」，即順應自然而得。
- 順應自然，在於詳察病者精神狀態，得之則昌，失之則亡。