原文
六節藏象論篇第九 黃帝問曰：余聞天以六六為節，地以九九制會，計人歲有三百六十節，以為天地久矣，不知其所謂也。岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。夫度者，所以制日月之有也；氣數者，所以紀化生之用也。 天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十之日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。 帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之。岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生氣之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生氣，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。 帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：一日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其為治焉。五運相襲，而皆治之，終之日，週而復始，時立氣布，如環無端，候亥同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何？ 岐伯曰：在經有也。帝曰： 何謂所勝？ 岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得時行氣之勝，各以氣命其藏。帝曰：何以知其勝？ 岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至， 此謂太過， 則薄其所不勝， 而乘所勝也， 命曰氣淫。不分邪僻，內生， 工不能禁。至而不至， 此謂不及， 則所勝妄行， 而所生受病， 所不勝薄之也， 命曰氣迫。所謂求其 至者， 氣至之時也。謹候其時， 氣可與期， 失時反候， 五治不分， 邪僻內生， 工不能禁 也。 帝曰：有不襲乎？ 岐伯曰：夫天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？ 岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。 帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰小孰多，可得聞乎？ 岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大矣，神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。 帝曰：藏象何如？ 岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，為蟄，封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入者出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏取決於膽也。 故人迎一盛病在少陽， 二盛病在太陽， 三盛病在陽明， 四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰， 二盛病在少陰， 三盛病在太陰， 四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈羸者， 不能極於天地之精氣， 則死矣。
譯文
六節藏象論篇第九 黃帝問道：「我聽說天以六六為節氣，地以九九為制會，計算人一歲有三百六十個節氣，認為天地運行已久，但不知道這其中的具體含義。」岐伯回答說：「問得真明白啊！請讓我詳細說明。所謂六六之節、九九之制會，是用來校正天體運行規律和氣數的。所謂『度』，是用來制定日月運行規律的；所謂『氣數』，是用來記錄萬物生化作用的。」 天為陽，地為陰；太陽為陽，月亮為陰。它們的運行有規律，循環有道理，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度，因此有盈餘，所以大月小月合計三百六十天為一年，積累的氣數有餘而形成閏月。從開始立定端點，在中途校正，推算到終點，天體的度數就完整了。 黃帝說：「我已經聽說了天度，希望知道氣數是如何與之配合的。」岐伯說：「天以六六為節氣，地以九九為制會。天有十個天干，太陽運行六次完成一個甲子，甲子循環六次就結束一年，這就是三百六十天的法則。自古以來，通曉天地運行規律的人，都明白生命的根本在於陰陽。人體的氣血通過九州九竅，都與天氣相通。所以人體的生氣，其氣數為三，三生成天，三生成地，三生成人，三而三之，合起來就是九，九分為九野，九野又對應九臟，所以形體有四臟，神志有五臟，合起來就是九臟，以應和天地之數。」 黃帝說：「我已經聽說了六六九九的會合之理，夫子又提到了積氣盈閏，我想知道『氣』是什麼意思。請夫子為我啟蒙解惑。」岐伯說：「這是上帝所秘藏，也是先師傳授的。」黃帝說：「請讓我聽聽詳細的解釋。」岐伯說：「一日稱為『候』，三候稱為『氣』，六氣稱為『時』，四時稱為『歲』，它們各自有其主治。五運相繼運行，都各自有其主治，到了終結之日，又循環往復，周而復始。時令氣機建立並布散，如同環形沒有終點，候與亥的法則相同。所以說：不知道年份的增減，氣的盛衰，虛實的起始，就不能成為高明的醫工。」 黃帝說：「五運的開始，如同環形沒有終點，那麼它的太過不及是怎樣的呢？」岐伯說：「五氣各自建立，各有其所勝，盛衰的變化，這是常規。」黃帝說：「平氣是怎樣的呢？」岐伯說：「就是沒有太過或不及的情況。」黃帝說：「太過不及是怎樣的呢？」岐伯說：「在經書中有記載。」黃帝說：「什麼叫做『所勝』？」岐伯說：「春天勝過長夏，長夏勝過冬天，冬天勝過夏天，夏天勝過秋天，秋天勝過春天，這就是所謂得時行氣的勝利，各自以其氣來主宰其所屬的臟腑。」黃帝說：「如何知道它的『勝』呢？」岐伯說：「求其氣機的至極點，都歸結於春天的開始。如果氣機未到而先至，這叫做『太過』，就會削弱其所不勝的，而乘勝攻擊其所勝的，這叫做『氣淫』。不分邪氣和正氣，邪氣在體內產生，醫工也無法禁止。如果氣機已至而未至，這叫做『不及』，則其所勝的妄行，而使所生的臟腑受病，其所不勝的反而會削弱它，這叫做『氣迫』。所謂求其至極點，就是氣機到達的時機。謹慎地觀察其時機，氣機可以預期，如果錯過時機反而會延誤，五治不能區分，邪氣在體內產生，醫工也無法禁止。」 黃帝說：「有沒有不相襲的呢？」岐伯說：「夫天之氣，不能沒有常規。氣機不相襲，這就叫做『非常』，非常就會產生變異。」黃帝說：「非常而變異是怎樣的呢？」岐伯說：「變異發生就會生病，其所勝的就會微弱，其所不勝的就會嚴重，因而會再次感受到邪氣，就會死亡。所以氣機不在其時則微弱，當其時則嚴重。」 黃帝說：「好。我聽說氣機聚合而形成形體，因其變化而給予正確的名稱。天地運行，陰陽變化，其於萬物，是少還是多，可以聽您說說嗎？」岐伯說：「問得真詳細啊！天廣闊得無法測量，地浩大得無法丈量，這真是個大問題，神靈的提問，請讓我陳述其方法。草木生出五色，五色的變化，多得看不完；草木生出五味，五味的美妙，多得無法窮盡，嗜好慾望各不相同，各有其相通之處。天以五氣滋養人，地以五味滋養人。五氣從鼻孔進入，藏於心肺，向上使五色明亮，聲音能彰顯。五味從口中進入，藏於腸胃，味道各有其所藏，用來滋養五氣，氣機調和而生，津液生成，神志也就自然產生了。」 黃帝說：「藏象是怎樣的呢？」岐伯說：「心，是生命的根本，神志變化的所在，它的光華表現在臉色上，它的精華充盈在血脈中，屬於陽中之太陽，通於夏天的氣。肺，是氣的根本，魄的居所，它的光華表現在毛髮上，它的精華充盈在皮膚中，屬於陽中之太陰，通於秋天的氣。腎，是潛藏的，封藏的根本，精氣的居所，它的光華表現在頭髮上，它的精華充盈在骨骼中，屬於陰中之少陰，通於冬天的氣。肝，是承受疲勞的根本，魂的居所，它的光華表現在指甲上，它的精華充盈在筋脈中，用來生成血氣，它的味道是酸的，它的顏色是青色的，這屬於陽中之少陽，通於春天的氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩的根本，營氣的居所，稱為『器』，能消化糟粕，轉化味道，使清者入、濁者出，它的光華表現在嘴唇的四白處，它的精華充盈在肌肉中，它的味道是甜的，它的顏色是黃色的，這屬於至陰之類，通於土氣。凡此十一臟腑都取決於膽的功能。」 所以，人迎脈一倍盛，病在少陽；二倍盛，病在太陽；三倍盛，病在陽明；四倍盛以上，就稱為「格陽」。寸口脈一倍盛，病在厥陰；二倍盛，病在少陰；三倍盛，病在太陰；四倍盛以上，就稱為「關陰」。如果人迎脈和寸口脈都盛大四倍以上，就稱為「關格」。患有「關格」的脈象衰弱者，無法充分攝取天地間的精氣，就會死亡。
重點提要
- 天地運行，六六九九，校正天度氣數，人身亦應其理。
- 天以五氣養人，地以五味養人，氣味入體，生化萬物。
- 時令氣機，候氣時歲，五運相繼，循環無端。
- 醫者當明歲氣盛衰虛實，方能辨證施治。
- 五運各有主治，其太過不及，皆循相勝之理。
- 氣機未至而先至為太過，已至而未至為不及，皆致病變。
- 氣機不循常規則為非常，非常則生變異，病重而危。
- 五臟為生命之本，各主精華光華，應四時五行。
- 六腑為倉廩之本，司消化轉化，十一臟腑皆繫於膽。
- 人迎寸口脈象，倍盛則病，關格脈衰，精氣不攝則死。